Священные архары Архарлы

JerSu Казахстан

Священные архары Архарлы

Автор: Зира Наурзбаева

25 августа, 2021 год

Алматинская область, Казахстан

В своем новом эссе культуролог Зира Наурзбаева размышляет о прошлом и настоящем Архарлы, о сакральном значении этой местности и о том, как невежество и коррупция разрушают памятники истории, а также о тех, кто пытается защитить уникальное пространство.

Раньше памятники истории разрушали так называемые бугровщики, вскрывавшие курганы в поисках золота, а сейчас к ним добавились «бизнесмены». Им не нужны древние артефакты, им нужна просто земля — для стройки, для карьеров. Эта история началась в августе 2017 года: академику А. Н. Марьяшеву, ныне покойному, по цепочке передали, что при добыче строительной щебенки и плитняка в горах Архарлы, неподалеку от поселка Малайсары, уничтожаются петроглифы. С тех пор команда охотников за петроглифами во главе с ученицей Марьяшева, археологом-любителем, журналистом Ольгой Гумировой регулярно выезжает в скалистые древние горы Архарлы в Кербулакском районе Алматинской области, изучает памятники и контактирует с то и дело меняющимся руководством района в попытках защитить четырехтысячелетнюю историю от уничтожения. За это время волонтеры обнаружили сотни плит с наскальными рисунками, сотни курганов, десятки древних поселений эпохи бронзы, раннего железного века, древнетюркского и казахского периодов. И все это — в 150 километрах от Алматы по Талдыкорганской трассе.

Ольга Гумирова
Фото: Елена Ударцева

С местным руководством пару лет назад обсуждался проект туристического парка кочевой культуры, были получены обещания, но карьер продолжал работать, перемалывая историю. Пишутся посты в соцсетях и статьи в прессе, снимаются видеоролики, был сделан депутатский запрос, но бизнес-интересы одного отдельно взятого бывшего районного акима сильнее. Крупное святилище с рисунками культового значения уже разрушено до основания, превратилось в щебень и плитняк. На большой территории снесены до основания сопки. Были ли на них рисунки − теперь не установить. Сейчас карьер вроде бы приостановлен, буквально в 50 метрах от еще сохранившихся рисунков.

Мне несколько раз довелось поучаствовать в экспедициях, но я оказалась не такой удачливой в охоте, как более опытные участники. Моя добыча — три-четыре небольшие сцены с верблюдами и всадниками и множество одиночных изображений рогатых животных — горных козлов-теков и горных баранов-архаров. Археологи ласково называют их «козликами». Рисунков козликов в Архарлы множество. Ольга Гумирова объяснила, что и в Архарлы, и в других местах они чаще всего выполняли роль дорожных знаков, указывая древним людям дорогу к святилищу. Есть своя логика в расположении таких петроглифов. Более того, оказывается, у древних дорожных знаков есть своего рода синтаксис...

 

А ведь «козлики» указывали дорогу людям еще в древних мифах наших предков. Серикбол Кондыбай в Книге четвертой «Мифологии предказахов» в разделе «Культ рогатого животного» приводит несколько таких примеров. Готский историк 6 века Иордан рассказывал о том, как гуннский царь Баламер со своим народом перебрался с восточного берега Азовского моря на другую сторону, следуя за ланью. В древнетюркской легенде об Ергенеконе после разгрома племени братья Нукуз и Киян решили скрыться в горах, двигаясь по следу архара. Образ рогатого животного, указывающего путь, есть и в кыргызской генеалогической легенде о Матери-оленихе, и в казахских сказках и легендах. Да и сейчас отару овец возглавляет козел-серке, так что это это слово обрело переносное значение — «лидер, вожак». «Надеюсь, что в ходе собирания материалов о рогатом животном появится возможность рассмотреть эти проблемы на уровне точных структурных закономерностей», — пишет С. Кондыбай.

Зира Наурзбаева
Фото: Ольга Гумирова

Когда я бродила по холмам Архарлы, не могла не думать о значении этого топонима, ведь наши предки давали названия местностям точно. Раньше здесь было множество архаров? Вряд ли. Да и потом, судя по фольклору, архары во множестве водились и в других регионах Казахстана. Многие народные песни начинаются со слов: «На вершине горы резвится архар», в эту строку можно подставить названия Баянаул, Каркаралы, Чингистау. Например, в песне «Гүлдариға»: «Басында Баянауыл ойнайды арқар...» Но почему же Архарлы назвали именно эту местность?

 

Какие ассоциации вызывает архар? В Восточном Казахстане в облике архара может явиться дух-покровитель диких копытных, которого кыргызы называют «кайып-ерен». На Мангыстау рассказывают легенды о том, что архары (муфлоны) были чем-то вроде домашних животных святого Бекета-ата: когда ему нужно было угостить посетителя, он мог зарезать архара, сварить его мясо, а потом собрать кости в шкуру и оживить животное. Если паломник вблизи подземной мечети Бекета-ата видит архара, то считается, что святой подает хороший знак. «Архар» − это ұран, боевой клич чингизидов. Есть легенда о рождении предка чингизидов, объясняющая этот клич. Белый олень Золотые Рога — предок древних тюрков. Черепа архаров встречаются на могилах в святых местах, археологи находят их в погребениях хунну.

«Изображения рогатого оленя на петроглифах Алтая можно рассматривать двояко: либо это изображения самца марала, чаще всего на солнечных скальных алтарях, как воплощение мифологемы солярного культа „Олень Золотые Рога“...; либо изображение архаической Богини Матери в виде рогатой Оленихи − тогда на таких скальных панно необходимо искать дополнительные маркеры, позволяющие атрибутировать это изображение как воплощение культа Великой Богини. Изображения Богини Матери в образе Маралухи или рогатой Оленихи встречаются на территории Алтая практически повсеместно» (Жерносенко И.А.). По гипотезе исследовательницы, Умай изображалась с рогами, и эта иконография получила продолжение в истории кочевников. Половецкие женские изваяния от мужских археологи иногда могут отличить только по головному убору: женский − изображается с рогами (Плетнева С.А.). Головной убор с рогами сохранился у халха-монгольских женщин. Рога эти бараньи или, скорее, горного барана — архара. В вариантах эпоса «Алпамыс» Мыстан-кемпир изображается рогатой, при этом в эпосе рога рассматриваются как положительный знак, символ мудрости, удачи, счастья, одухотворенности. У казахов есть мифологический образ рогатой Қойбас ана (Мать с овечьей головой), она — младшая сестра Коркута, покровительница домбровой музыки и домбристов, дает душу музыкальным инструментам мастеров. Так что образ древней богини с рогами архара получил развитие в тюркской культуре.

Архар — сакральное животное для наших предков, это очевидно. И есть еще один нюанс. Слово «аруақ» (священный дух предка-покровителя, некая сакральная сила) считается заимствованным из арабского языка, это множественная форма слова «рух» — дух (С. Кондыбай доказывал возможность, что ряд ключевых тюркских понятий, которые считаются заимствованиями из арабского и персидского, имеют сложную историю: в глубокой древности они мигрировали из прототюркского на Ближний Восток, а потом вернулись обратно как заимствования). В казахском языке часто вместо слова «аруақ» употребляется слово «арқа»: «арқасы бар» (у него есть дух-покровитель, он обладает сверхьестественными способностями); «арқасы ұстап қалды» (дух овладел им), «арқасы қозды» — (дух возбудился) и т.д. Боевой клич-ұран — это чаще всего имя прославленного предка-героя, потому что назначение клича — призвать духа-покровителя на помощь. Само по себе слово «аруақ» — это общеказахский ұран, а ұран чингизидов — «арқар». В этом контексте слова «арқа», «арқар», «аруақ» и по звучанию, и по значению схожи.

Есть ли связь арқа-аруақ с общеизвестным арқа-спина? Скорее всего. Во-первых, морфема «ар» означает не только «честь», но и «другая, та, противоположная (сторона)». Это некий рубеж, граница. Спина находится «с другой стороны» тела, так же как и духи находятся по другую сторону границы нашего мира и мира иного. Во-вторых, мифологическое сознание отождествляет пространство с живым существом. Для тюркской культуры восток и юг — сторона жизни, а север и запад — сторона смерти, мир мертвых, мир духов. Одушевленное пространство казахов «лицом» обращено на юг и восток, а спиной — на север. Поэтому слово «арқа» имеет значения «север, возвышенность»: Сары-арқа — просторная возвышенная степь на севере от Сырдарьи.

Фото: Елена Ударцева

Возможно, существовало представление о том, что дух-покровитель находится за спиной у человека, защищая его: С. Кондыбай выделяет в западноказахстанском эпосе образ дракона-ұрана, прилетевшего на клич, обвившегося вокруг пояса батыра и приводящего в панический ужас вражеское войско. Исследователь также сравнивает слово «аруақ» со словом «арық», в современном языке означающем «худой». Для тюрков было характерно представление о кости как эссенции жизни, сосредоточии жизненной силы рода, существовали погребальные обряды собирания костей членов одного рода — «сүйек қосу». Следовательно, слово «арық» могло означать первоначально мертвого человека, предка, от которого остались лишь кости, но который несет жизнь потомкам, оберегает их. В казахском языке есть слово «сүлде», которое тождественно имени бога войны у средневековых монголов, оно может означать в устной литературе каменного бога, а также иссохшее, исхудавшее тело. Производное «сүлдер» − «до крайности исхудавший человек, костный остов, призрак, тень». Например, М. Алимбаев описывает состояние Естая, умирающего от любви по Хорлан: «тірі аруақ, құр сүлдері». Так что есть все основания связывать «арық» с «арқа, аруақ».

 

Два года назад в общении с Ольгой Гумировой я высказала предположение, что название Архарлы связано не с тем, что здесь когда-то обитали горные бараны и даже не с изображениями архаров на скалах, а с особым, сакральным значением этой местности для наших предков: Арқарлы — Арқалы (Аруақты) — Земля Духов-предков. В этом году для паспортизации исторических памятников гор Архарлы Ольга организовала народную экспедицию волонтеров и ученых из Института археологии имени А. Х. Маргулана на средства фейсбукчан и Фонда Neonomad. Из экспедиции, наблюдая изумление профессиональных археологов, она написала: «Скорее всего, вы правы. Запредельная концентрация памятников, прежде всего — могильников, свидетельствует о том, что место действительно было почитаемое». Сейчас паспортизация завершается при финансовой поддержке акимата Алматинской области, ведутся переговоры с акиматом о возвращении земли государству и создании археопарка. Хочется надеяться, что вопрос наконец будет решен, но...

Больно, что памятники на Земле Духов-предков, сохранявшиеся в течение четырех тысячелетий, в период независимости были разрушены невежественными и корыстными людьми. Вопреки закону, вопреки совести. И хочется надеяться, что уцелевшие все-таки продолжат свой путь через тысячелетия.

Опубликовано: 25 августа, 2021 год